比摩西得更大荣耀的耶稣
张大卫牧师希伯来书释经第5讲

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与希伯来书全卷释经支柱页面相连接的集群内容 · 从1-4章（圣子的卓越性）过渡到大祭司神学的转折点

1. 希伯来书第5讲的位置：比摩西更大的耶稣

希伯来书从一开始就宣告耶稣基督的卓越。希伯来书第1章见证，神曾在许多时代、以许多方式说话，但在末后的日子借着祂的儿子说话。耶稣并不是众先知中的一位而已，祂乃是神荣耀的光辉，是神本体的真像。希伯来书第2章又说明，这位荣耀的儿子受苦，并与弟兄们相同，成为带领许多儿子进入荣耀的救恩元帅。

到了希伯来书第3章，比较的对象转向摩西。在犹太信仰传统中，摩西绝不是可以轻描淡写的人物。他是出埃及的领袖，是领受律法的人，也是带领旷野百姓的神的仆人。对希伯来书的受信者而言，摩西代表着信仰与民族身份。因此，希伯来书将摩西与耶稣相比，并不只是人物比较，而是在比较旧约与新约、仆人的事奉与儿子的事奉、在家中服事与建造这家的主权。

这种比较并不是为了贬低摩西。希伯来书清楚说，摩西在神的全家尽忠。重点不在于摩西的忠心不足，而在于耶稣基督拥有更大的荣耀。如果摩西是伟大的，那么建造摩西所服事之神家的耶稣岂不更加伟大吗？摩西若是在家中忠心承担所托之事的仆人，耶稣就是建造并治理这家的儿子。这就是希伯来书3章1-6节的中心逻辑。

张大卫牧师的希伯来书释经第5讲借着这段经文，使圣徒的目光重新定睛在耶稣基督身上。信仰并不因抓住伟大的宗教传统或受人尊敬的领袖而完成。信仰是在深思耶稣基督——神的儿子、使徒和大祭司——时被更新的。

2. “同蒙天召的圣洁弟兄们”

希伯来书3章1节以“所以，同蒙天召的圣洁弟兄啊”开头。这一句话中包含着圣徒的身份。圣徒并不只是对宗教有兴趣的人。圣徒是蒙天召的人；他们不是只按地上的标准、世人的评价和眼见的现实来解释自己，而是在神呼召的目的中理解自己。

此外，希伯来书称圣徒为“圣洁的弟兄们”。圣洁意味着归属于神。圣徒不是靠自己制造出圣洁的人，而是在神的呼召中被分别出来的人。并且，这呼召并不只停留在个人层面。希伯来书借着“同蒙”这一表达强调圣徒的共同体性。信仰不是单独的内心活动，而是在神的家中一同蒙召、一同持守盼望的生活。

记住这个身份非常重要。圣徒每当动摇时，都要重新问自己：我是从哪里蒙召的？我们不是从人的认可中蒙召，而是从天上蒙召；不是为了世上的成功蒙召，而是为了仰望耶稣基督蒙召。因此，希伯来书的劝勉立即接着发出“深思耶稣”的命令。

3. “深思耶稣”的命令

希伯来书3章1节的核心劝勉是：“应当深思我们所承认的使徒、大祭司耶稣。”这里的“深思”并不是短暂想起耶稣而已，而是专注地仰望、用心察看，并将祂置于生命中心。希伯来书在询问圣徒的思想究竟朝向哪里。

人会受自己深思对象的影响。深思惧怕，惧怕就会扩大；深思伤痛，伤痛就会占据心的中心；深思失败的记忆，就容易失去重新站起的力量；深思人的评价，就会跟随眼色多过跟随信心。然而，深思耶稣基督，信心就会重新找回中心。当圣徒仰望耶稣是谁、祂成就了什么、如今祂仍以怎样的身份为圣徒而存在时，圣徒的心就再次站在福音之上。

张大卫牧师的希伯来书释经特别指出这一点。希伯来书的受信者处在动摇的处境中。他们经历逼迫与压力，也受到诱惑，想要回到从前熟悉的体系。面对这样的人，希伯来书并没有简单地说“再努力一点”。它首先说：“要深思耶稣。”信仰的恢复，与其说始于意志的强化，不如说始于目光的恢复。

深思耶稣，并不是像宗教口号一样重复耶稣的名字，而是默想祂是神所差遣的使徒，是引导我们到神面前的大祭司，是建造神家的儿子。当圣徒的思想固定在耶稣基督身上时，即使外在环境摇动，信心也会重新获得方向。

4. 耶稣是神所差遣的使徒

希伯来书称耶稣为“我们所承认之信仰的使徒”。使徒就是被差遣者。这个称呼表明，耶稣是从神那里来到我们中间的那一位。耶稣不是人为了到达神那里而制造出来的道路；耶稣是神差遣给人的道路。神为了向我们显明自己的旨意与心意，所差遣的那一位就是耶稣基督。

摩西也是传达神话语的伟大仆人。他站在法老面前宣告神的命令，将律法传给以色列百姓，并在旷野中宣讲神的旨意。然而，摩西与耶稣之间有决定性的差别。摩西是领受话语的人，耶稣却是道成了肉身、住在我们中间的那一位。摩西在家中传达所领受的话语，耶稣却是完全启示神旨意的儿子。

耶稣并不只是解释神而已。在耶稣里面，神的性情、旨意和救恩显明出来。仰望耶稣，就是看见神是怎样的一位神。因此，当希伯来书称耶稣为使徒时，它是在见证：耶稣是从神而来的最终且完全的启示者。

圣徒必须在这事实之上建立信心。我们不是凭猜测去寻找神是怎样的一位，而是要仰望在耶稣基督里显明出来的神。耶稣是从神那里来到我们中间的那一位，也是完全显明神话语与心意的那一位。

5. 耶稣是使人来到神面前的大祭司

希伯来书同时称耶稣为“大祭司”。如果说使徒表明从神到人的方向，那么大祭司则表明将人带到神面前的方向。耶稣不仅向我们启示神，也带领我们到神面前。这两个方向在耶稣里面完全相遇。

旧约的祭司代表百姓来到神面前。献祭是处理罪的问题的场所，大祭司则作为中保，代替百姓站在神面前。然而，旧约的祭司必须反复献祭，他们自己也都是软弱的人。希伯来书在后面的章节会更详细地说明，耶稣是更美的大祭司。希伯来书3章1节像是这个大主题的起点，在这里先介绍耶稣为大祭司。

耶稣并不是单单给我们关于神的知识。因罪无法靠近神的我们，耶稣亲自引导我们来到神面前。祂是中保，是道路，也是圣徒坦然无惧的根据。圣徒能够来到神面前，不是因为自己的功劳足够，而是因为耶稣基督作为大祭司为我们站立。

因此，在信仰道路上，最重要的问题不只在于“我知道多少、知道什么”。更根本的问题是：“我的心现在集中在谁身上？”深思耶稣的人，会重新发现来到神面前的道路。即使罪疚感与惧怕压在心头，在大祭司耶稣基督里，也能得着来到神面前的胆量。

6. 摩西是忠心的仆人，耶稣是神的儿子

希伯来书第3章并不否认摩西的忠心。相反，摩西被呈现为在神全家中忠心的人。他在出埃及的过程中顺服神的话语，带领旷野中的百姓，并忠心传达神的旨意。希伯来书并没有把摩西评价为失败的领袖。摩西确实是在神家中忠心的仆人。

然而，希伯来书所强调的，不是摩西与耶稣“忠心程度的差别”，而是“位置的差别”。摩西是在家中服事的仆人，耶稣是建造并治理这家的儿子。仆人忠心承担所托付的事；儿子却拥有家中的主权与承继权。仆人属于家中，儿子则代表这家。仆人执行主人的旨意，儿子却完全显明并成就父的旨意。

理解这种差别时，希伯来书3章1-6节的信息就清楚了。摩西再忠心，他也不是神的家本身，也不是这家的主人；他是在家中服事的人。相反，耶稣是建造神家的那一位。正如建造房屋的人比房屋更尊贵，建造神家的耶稣比在这家中服事的摩西得着更大的荣耀。

这也为今日圣徒的信仰提供重要准则。在信仰生活中，人有时会大大倚靠看得见的领袖、传统、制度和经验。神当然会借着忠心的仆人工作。然而，圣徒不可把仆人当作主人来抓住。无论摩西多么伟大，他都不比耶稣更大。忠心的仆人应当被尊重，但圣徒的敬拜与盼望必须单单定睛在神的儿子耶稣基督身上。

7. 建造神家的耶稣基督

希伯来书3章3节说：“建造房屋的比房屋更尊荣。”这个比喻非常简单，却很有力量。如果一座房屋美丽又坚固，就显出建造者的智慧与能力。房屋不会自己被建成；房屋有建造者。希伯来书借着这个原则说明耶稣基督更大的荣耀。

如果摩西在神的家中尽忠，那么耶稣就是建造这家的那一位。神的救恩历史不是偶然发生的事件集合。神呼召自己的百姓，赐下约，开启救恩之路，并最终在耶稣基督里成就祂的旨意。耶稣不是在这救恩历史中只承担某一部分的仆人，而是建造神家的儿子。

这里的“家”并不单指建筑物。在圣经中，神的家指属于神的百姓、神所居住的共同体，以及敬拜神的人。耶稣不是只建造石头与木头的建筑者，而是呼召并建立属于神的百姓的那一位。在祂里面，圣徒成为神的家。

因此，教会不能只用人的才能或组织能力来解释。教会是耶稣基督所建造并治理的神的家。教会的中心不应是人的名声或传统，而应是耶稣基督的主权。圣徒看待教会时，也必须恢复这一观点。教会不是我消费的宗教服务，而是我所属的神的家。这家的主人不是人，而是耶稣基督。

8. 神的家是谁

希伯来书3章6节说：“我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是祂的家了。”这里的神的家不是建筑物，而是人。相信并跟随耶稣基督的圣徒与教会共同体，就是神的家。这句话非常深刻地说明圣徒的身份。圣徒不只是拜访神家的人，而是在基督里被建造为神家的人。

这句话在教会论上也非常重要。教会不是参加敬拜节目的人的松散聚会。教会是耶稣所建造并治理的神的家。因此，教会中的圣徒不是消费者，而是家人；不是旁观者，而是肢体。圣徒蒙召，是要彼此负责，一同持守盼望，并一起走完信仰的道路。

今天，许多人以功能性的眼光看待教会：是否有对我有益的项目，是否是我喜欢的氛围，是否能满足我的需要。然而，希伯来书第3章提出了更深的观点。教会在成为我选择和消费的空间之前，首先是耶稣基督所建造的神的家。在这家中，圣徒不仅要思考自己的益处，也要一同思考共同体的信心与盼望。

“我们就是祂的家”这一宣告既是荣耀的话，也是带有责任的话。蒙召成为神家的圣徒，必须承认耶稣是这家的主人。教会的方向、圣徒的生活、共同体的盼望，都必须从耶稣基督而来。治理神家的不是摩西，而是耶稣；不是仆人，而是儿子；不是过去的制度，而是作为完全启示者的基督。

9. 将盼望的确信持守到底的信心

希伯来书3章6节把神家的身份与“将盼望的确信和夸耀坚持到底的信心”连接起来。圣徒是因恩典蒙召的，但这呼召会借着持守到底的信心显明出来。希伯来书反复劝勉圣徒不要随流失去，不要使心刚硬，也不要退后。这劝勉不是为了制造恐惧，而是为了唤醒信心。

持守盼望的确信，并不是模糊的乐观主义，也不是否认现实、以为只会有好事发生的态度。希伯来书所说的盼望，是因认识耶稣基督是谁而产生的胆量。耶稣建造了神的家，耶稣治理这家，耶稣也是带领圣徒到神面前的大祭司。因此，圣徒即使在摇动的现实中，也能持守盼望。

圣徒的生活中会有摇动。有时信心会软弱，有时会想回到过去的习惯，也有时会想依靠看得见的权威与熟悉的制度。希伯来书的受信者也处在这样的压力中。然而，希伯来书劝他们要深思耶稣。耶稣比天使更超越，比摩西得更大的荣耀，并且是管理神家的儿子。

坚持到底，并不是只强调圣徒自己的力量。圣徒并不是单靠自己意志的强度来忍耐。圣徒所持守的盼望，是在耶稣基督先抓住圣徒的恩典中才成为可能。因为耶稣建造了这家，属于这家的圣徒今天也能重新凭信心站立。盼望的确信不是建立在圣徒的情绪状态上，而是建立在耶稣基督的信实之上。

10. 此段经文在希伯来书释经资料库中的意义

在张大卫牧师的希伯来书释经资料库中，希伯来书3章1-6节是一个重要的转折点。希伯来书第1章和第2章显明了耶稣基督的卓越、道成肉身、受苦与救恩的成全；而3章1-6节则宣告，这位耶稣是比摩西得更大荣耀的神的儿子。并且，这一主题随即扩展到神的家，也就是教会共同体的身份。

若要正确阅读希伯来书，不能把每一讲只看作彼此独立的讲道。希伯来书有一条漫长而连贯的劝勉脉络。耶稣是作为神最终话语而来的儿子，并借着受苦成为带领许多儿子进入荣耀的救恩元帅。祂也比摩西得更大的荣耀，并作为真正的大祭司，引导圣徒来到神面前。此后，希伯来书将继续展开安息、大祭司、新约、信心的赛程、不能震动的国，以及城门外门徒道路等主题。

在这条大脉络中，希伯来书3章1-6节调整圣徒的目光。圣徒应当尊重像摩西这样伟大的仆人，却必须仰望比他更大的耶稣基督。圣徒作为属于神家的人，必须深思耶稣，并将盼望的确信持守到底。这正是希伯来书第5讲在整个资料库中的核心位置。

11. 今日应用：我正在深思什么

希伯来书3章1-6节向今日圣徒提出非常实际的问题：我现在最深思的是什么？是忧虑、人的评价、失败的记忆、伤痛，还是耶稣基督？思想的中心会决定生命的方向。长久注视惧怕，信心就会变小；长久注视人的评价，顺服就会动摇。然而，深思耶稣基督，心就会重新回到福音的中心。

这段经文也更新我们看待教会的眼光。我是否只把教会看作熟悉的聚会或活动场所？是否只把教会当作满足我需要的宗教空间？希伯来书第3章使我们看见，教会是耶稣所建造并治理的神的家。神家中的圣徒并不是独自守住信心的人，而是与同蒙呼召的圣洁弟兄们一同持守盼望、走到底的人。

最后，这段经文劝勉圣徒持守盼望的确信。信仰之路会有摇动。然而，每当摇动时都要重新记得：比摩西得更大荣耀的耶稣建造了神的家。祂不是仆人，而是儿子；祂是治理这家直到末了的主。圣徒的盼望不是建立在自我确信上，而是建立在耶稣基督的信实之上。

今日圣徒所需要的，不是新的对象，而是以更新的信心仰望耶稣。希伯来书的劝勉既简单又深刻：“要深思耶稣。”要仰望神所差遣的使徒、引导我们来到神面前的大祭司、比摩西得更大荣耀的神的儿子。在祂里面，圣徒被建造为神的家，也能走在将盼望的确信持守到底的信心道路上。

希伯来书3章1-6节把圣徒的目光引向耶稣基督。摩西是在神家中忠心的仆人。他的事奉是宝贵的，他的忠诚也应当被尊重。然而，耶稣比摩西得更大的荣耀，因为耶稣是建造并治理神家的儿子。因此，圣徒不要停留在人的权威或传统的重量上，而要深思耶稣基督。耶稣是从神而来的使徒，也是引导我们来到神面前的大祭司。祂也是管理神家的儿子，是把圣徒建造成那家的主。蒙召成为神家的圣徒，必须将盼望的确信和夸耀坚持到底。这确信不是来自自己的力量，而是来自对耶稣基督是谁的认识。当圣徒仰望比摩西得更大荣耀的耶稣、建造神家的儿子、持守圣徒直到末了的主时，今天也能走在信心的道路上。