竭力进入安息
张大卫牧师希伯来书讲解第6讲

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连接至希伯来书全卷讲解 Pillar Page 的 Cluster 内容 · 从“比摩西更大的耶稣”（第5讲）延伸至“神的安息”的第二个警戒经文

1. 希伯来书的第二个警戒：不可硬着心

希伯来书中多次出现强烈的警戒。这些警戒不是为了使信徒绝望，而是作为牧养性的劝勉，帮助他们不偏离已经听见的福音。若说希伯来书第2章的第一个警戒是“不可随流失去所听见的道”，那么从希伯来书3章7节到4章13节的第二个警戒就是“不可硬着心”。

希伯来书作者引用诗篇95篇传达这一警戒。诗篇95篇回顾以色列人在旷野试探神、向神发怨言的历史，并提醒听见神声音的百姓不可重蹈覆辙。希伯来书并没有把这篇诗只当作过去的教训留在历史中，而是以“圣灵有话说”作为开头，强调过去的话语今日仍在教会中作为神的声音再次响起。

2. “今日”一词的属灵紧迫性

在这段经文中，最重要的词之一是“今日”。信仰从来不是模糊的明日之事，而是今日站在神话语面前的问题。人很容易把顺服往后推，想着有一天再悔改，有一天再完全交托给神，有一天再照着话语生活。然而希伯来书警告说，这样拖延的心是危险的。听见神话语的今日，正是应当向神作出回应的时刻。

人的心不会随着时间自然变得柔软。听见话语却不回应的时间越长，心就越容易变得习惯、迟钝。起初曾经清楚刺痛人的话语，后来可能只像熟悉的宗教语言一样被听见。起初因罪而感到需要悔改的负担，若不断重复，也可能逐渐被看作无关紧要。因此，希伯来书抓住“今日”这个词。因为今日听见话语却不在今日回应，明日的心可能会更加坚硬。

张大卫牧师希伯来书讲解第6讲所强调的重点也在这里。旷野世代并不是不认识神能力的人。他们看见神怎样把他们从埃及拯救出来，经历红海分开的事件，也在旷野每天吃神所供应的吗哪。然而他们的心并没有向神敞开。信仰的危机并不只来自信息不足或经历不足，而是来自听见神的声音却仍然把心关闭。

3. 刚硬是“不信”的另一个名字

圣经所说的刚硬，不只是性格强或固执己见。刚硬的心，是听见神的话却更信任自己判断的心；是把眼前处境看得比神的应许更大，把自己的惧怕看得比神的良善更有说服力的心。刚硬的人表面上未必否认神；他也可能参加礼拜、听道、使用信仰的语言。然而在关键时刻，他并不把自己交托给神。

希伯来书的警戒之所以沉重，是因为这话并不只是对教会外的人说的。它是给正在听道的共同体中的信徒的话。一个人不能只因信仰生活很久，就说自己的心一定柔软。相反，正因为听得久了，人可能更容易习惯；也正因为习惯了，心可能更容易迟钝。因此希伯来书劝勉说：“总要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。”

刚硬最终会通向不信。不信并不只是头脑里认为没有神。不信也可以表现为：口里说神，却不把生命交托给神；听见神的应许，却仍被自己的计算辖制；承认恩典，却被惧怕和埋怨牵引而生活。因此，这段经文向我们发问：我现在真的在聆听神的话语吗？还是听见了却把心关闭？

4. 旷野世代的失败：看见神迹，却未能进入安息的人

希伯来书第3章把旷野世代作为反面教材。他们是经历过神拯救的一代。他们从埃及的压迫中得释放，走过红海，受云柱和火柱引导。他们在旷野得水喝，也吃从天而降的吗哪。按人的角度看，他们比任何人都有理由好好信靠神。然而希伯来书说，那一代人未能进入神的安息。

这一事实向信仰生活提出非常重要的问题：为什么经历许多恩典的人，不能凭信心站立到底？为什么看见神能力的人，仍不能信靠神？为什么经历救恩起点的人，没能到达应许的完成？希伯来书清楚说明其原因：他们心里刚硬，所听见的道没有与信心相调和。

旷野世代的失败不是因属灵经历不足而发生的。他们反复看见神活着的证据：看见埃及的灾祸，看见红海中的道路，也经历旷野中的供应。然而看见神迹与信靠神并不是同一件事；经历恩典与住在恩典中也不是同一件事。过去感动的时刻，不能代替今日的顺服。

信仰不是夸耀过去的经历，而是在今日神的话语面前作出回应。“那时我领受过恩典”的记忆固然宝贵；但若这记忆没有转化为今日对话语的顺服，过去的恩典就不能成为现在的信心。今日的信徒也站在同样的危险面前。参加许多礼拜、长期读经，并不会自动产生信心的顺服。信仰的真实性，不在于积累了多少宗教经验，而在于今日面对神的话语时作出怎样的回应。

5. 不顺服最终源于不信

希伯来书用“不顺服”和“不信”这两个词说明旷野世代无法进入安息的原因。从表面看，他们埋怨、惧怕、怨恨摩西；但其根源在于不信靠神的心。不顺服是不信之心所结出的果子。当人不能信靠神时，处境会显得比神的话语更大，问题的大小会显得比应许更有说服力。

不信总会改变人的生活方向。它使人把自己的判断放在神的话语前面，使人惧怕人的评价过于神的应许，使人专注于自我防卫而非恩典。因此，不信不只是内心软弱而已，而是一种实际破坏人与神关系的力量。当心里无法信靠神时，脚步最终也会偏离顺服的道路。

所以希伯来书的警戒非常现实。旷野世代并不是因为特别邪恶才失败；他们也和我们一样有惧怕与不安。问题在于，他们没有把惧怕带到神面前，而是让惧怕在埋怨和不信中长大。信徒不需要隐藏自己的不安，但也不能让不安成为内心的主人。当惧怕来临时，重新站到神的话语面前，这就是信心的顺服。

6. 神的安息仍然存留

希伯来书第4章作出令人惊叹的宣告：“这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留。”旷野世代失败，并不意味着神的安息已经关闭。约书亚把以色列人带进迦南地，也不意味着安息的意义已经完全结束。神所说的安息，不受限于某个时代的一块土地或一次事件。它是神在创造与救赎的完成中赐给自己百姓的深刻而终极的恩典现实。

希伯来书作者让我们一起看见创造的安息、迦南的安息，以及仍为神的百姓存留的安息。神完成创造之后就安息了。以色列期待借着进入应许之地而得着安息。然而圣经在那之后仍借着“今日”再次谈论神的安息。这说明神的安息并不只停留在过去的创造秩序或以色列的土地之中。那安息在基督里成就，并向凭信心顺服的信徒敞开。

7. 创造的安息、迦南的安息、基督里的安息

圣经所说的安息具有多重层面。第一，有创造的安息。神创造天地，完成一切工作之后便安息了。这并不是说神因疲倦而休息，而是表明神所造的一切都在神的旨意中得以完成。安息是完成的标记。

第二，有迦南的安息。对以色列而言，应许之地是经过奴役生活和旷野漂流之后，享受神所赐安息与产业的地方。然而希伯来书说，迦南的安息并不是最终的安息。即使约书亚把百姓带进迦南，神仍在后来的话语中再次提到“今日”。这意味着还有更深的安息存留。

第三，有基督里的真正安息。在耶稣基督里，神已经完成救恩的道路。信徒不是靠自己的功劳来到神面前，而是站在基督已经成就的工作之上来到神面前。因此，神的安息不只是一个休息日或安稳的感受；它是凭信心领受神已经完成的救恩，并停止凭自己的力量称义的劳苦的恩典。

8. 从自义的劳苦中歇息的恩典

人不断试图证明自己：为了得到神的认可，以为自己必须做更多；为了得到人的认可，不断包装自己；为了让自己觉得还不错，便不停地努力。然而福音向我们显明另一条道路：神先行动，神开始救恩，并且神在基督里打开了道路。

进入神的安息，并不是懒惰或不负责任。相反，它是放下自义、抓住神恩典的积极信心。它是站在基督已经完成的工作之上，而不是站在自己的功劳之上；是把人生建立在神的应许之上，而不是建立在自己的不安之上；是从“我抓住自己”的生活，转向“神以恩典托住我”的生活。

这种安息会改变信徒的内心，也改变生活的方向。进入安息的人不再被惧怕驱动。他仍然劳苦、仍然服事，却不再以不安的劳动证明自己的存在。他顺服，却不是为了积累自己的义而顺服。他献身，却不是把献身当作换取神爱的交易。他在已经领受的恩典中，带着神所赐的平安而生活。

9. “竭力”的悖论：安息是凭信心顺服而进入的

希伯来书4章11节劝勉说：“所以，我们务必竭力进入那安息。”一方面说要进入安息，另一方面又说要竭力。乍听起来像是矛盾：既然安息是歇息，为什么还要竭力？然而，这个悖论中包含着信仰的重要原则。

圣经所说的安息，不是什么都不做的放任状态；也不是口称相信神，却无责任地随波逐流。真正的安息，是凭信心抓住神已经成就之事的方向。信徒必须放下所有凭自己力量制造救恩的尝试，同时也要警醒，不被不信和刚硬牵引。恩典不会产生被动的漠不关心，而会带来积极的信心回应。

竭力进入安息，并不是说要靠自己的力量到达神面前；它是不要拒绝进入神已经打开的道路。它是不要停留在自义和自信之中，而是抓住基督的义与神的应许；是从心门紧闭的位置，转向在话语面前敞开自己的位置。从这个意义上说，“竭力”并不是教导人靠行为得救；相反，它是在呼召人停止那些试图靠行为使自己称义的劳苦。

旷野世代听见了话语，但那话语没有与信心相调和。他们听了，却没能抓住那话语并走到顺服神的位置。今日信徒所需要的，并不只是更多宗教信息；更重要的是让所听见的道与信心相结合，使生活方向被改变。信心的顺服是今日的决定。只是想象明日的顺服，并不足够。

10. 神的话语显明人的内心

希伯来书4章12节和13节像这整段经文的结论一样出现。神的道是活泼的，是有功效的，能辨明人心中的思念和主意。为什么关于话语能力的经文出现在安息的劝勉之后？因为使人不能进入安息的不信与刚硬，不容易在外表上显明。人并不完全认识自己的心。外表上可能说着信仰的话、做着信仰的事，但里面可能隐藏着惧怕与不信、埋怨与自义、控制的欲望。

神的话语正照亮那最深之处。话语不是单纯的信息，而是把我们带到永活神面前的能力。在话语面前，我们无法辩解。人可以在他人面前用属灵的样子包装自己，但在神面前，一切都是赤露敞开的。希伯来书4章13节说，在神面前没有被造之物能隐藏。这是令人敬畏的话，同时也是恩典的话。

安息不是从隐藏自己开始，而是从在神面前诚实地被显明开始。当我们承认自己的不信、承认自己的刚硬、承认自己疲惫的劳苦时，才真正能够抓住恩典。只要人仍假装自己没问题，就很难进入真正的安息。因为安息赐给的，是倚靠神恩典而不是倚靠自身力量的人。神的话语会打破我们虚假的安全感，但这不是为了摧毁我们；神显明我们虚妄的避难所，是为了引导我们进入更深的安息。

11. 从张大卫牧师希伯来书讲解档案看第6讲的位置

在张大卫牧师希伯来书讲解的整体脉络中，第6讲是一个重要的转折点。前面的讲解宣告耶稣基督的卓越性：神在末后的日子借着儿子说话，这位儿子比天使更卓越，也配得比摩西更大的荣耀。希伯来书先显明耶稣基督是谁，然后追问相信这位耶稣的信徒应当如何回应。

第6讲正站在这个问题面前：“你们是怎样聆听这位耶稣的？”“今日听见神的声音时，你们是否敞开心？”“你们是否像旷野世代一样，看见了神迹，却没有凭信心顺服，仍停留在原地？”希伯来书3:7–4:13表明，认识基督卓越性的知识必须实际地结出信心顺服的回应。

第6讲是清楚的警戒：不要像旷野世代一样硬着心，不要随从不信的样式。但这个警戒不是为了使信徒绝望。同时，第6讲也是邀请：神的安息仍然存留，所以要进来；要在基督里放下自义的劳苦，住在神已经完成的救恩之中。

第6讲与第7讲自然相连。第6讲论到神的安息和心里的刚硬；第7讲则进一步深入讨论神活泼而有功效的话语。使人不能进入安息的内心状态，人眼不容易看见，但神的话语能显明那颗心。此外，第6讲也与第10讲“盼望的锚”这一主题相连。神的安息是今日凭信心进入的恩典之地，而盼望则是在摇动的现实中托住信徒的未来确据。

12. 应用于生活

希伯来书3:7–4:13并不是只停留在教义说明上的经文。这段话要求今日的信徒作出具体的生活回应。首先，不要把今日听见的话语推到明日。信仰最大的危险之一，就是拖延顺服。心可能在拖延中变得刚硬。既然今日听见，就应当今日回应。

第二，要放下试图凭自己力量称义的劳苦。神的安息是使人脱离自义劳动的恩典。为了得到神认可而证明自己的劳苦，为了控制一切而不停努力的劳苦，都应当放下，并在基督里凭信心接受神已经打开的道路。

第三，要靠今日的信心站立，而不是靠过去的信仰经历。过去的恩典固然宝贵，但过去的恩典不能代替今日的顺服。旷野世代经历惊人的神迹，却没有凭信心顺服。信仰的生命力，显明在今日信靠神的位置上。

第四，要在话语面前省察内心的动机。神的话语判断我们的内心。读经时应当问：“我的心是否向神敞开？”“我现在是否信靠神？”第五，要在共同体中彼此劝勉。希伯来书的警戒不只是给个人的。信徒应当彼此劝勉，免得心变得刚硬；神的安息并不只在孤立的个人主义中被经历，也在借着话语彼此扶持的信心共同体中更深地被经历。

“竭力进入安息”这句话，是神对疲惫灵魂的呼召。它并不只是给人轻浅的安慰，而是先使我们省察自己的心：我们里面是否有像旷野世代那样，明明看见神的能力却仍不信靠神的刚硬？然而，这句话并不止于惧怕。神仍然留下安息，那安息在基督里向人敞开。信徒今日听见神的声音时，不可硬着心；不可随从不信的样式；应当放下自义的劳苦，诚实地站在神的话语面前，并凭信心的顺服进入基督里的安息。神的安息不是遥远的应许，而是今日就应当凭信心领受的恩典之地。