神最终的话语，圣子
张大卫希伯来书讲解第1讲

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张大卫希伯来书讲解档案

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导言：希伯来书为什么以“圣子”开始

希伯来书是新约圣经中最深刻、最严谨地宣告耶稣基督的卓越与新约完全性的书卷之一。希伯来书的受信者并不是单纯缺乏圣经知识的人。他们已经听过福音，也曾在群体中敬拜，并且因信仰经历过苦难与压力。然而，随着时间流逝，动摇临到了他们。十字架的道路狭窄，现实的压力强烈，想要回到旧有宗教体系的诱惑也十分真实。

因此，希伯来书并没有向信徒提出新的技巧或临时性的办法。希伯来书从头到尾只指向一个方向：“看耶稣。”它劝勉信徒仰望比天使更伟大的耶稣，比摩西更伟大的耶稣，照着麦基洗德等次成为永远大祭司的耶稣，一次献上完全祭物的耶稣，以及信心创始成终的耶稣。正因如此，希伯来书1章1-4节并不只是普通的序言，而是开启全书的神学宣言。

在张大卫希伯来书讲解档案中，这第一篇文章具有非常重要的位置。它既是希伯来书第1讲的经文解释，也是进入整卷希伯来书讲解的入口。读者应当借着本文抓住“神借着圣子说话”这一核心告白，并自然进入随后关于比天使更卓越的圣子、受苦的耶稣、大祭司耶稣、新约与完全祭物，以及信心奔跑等主题的大脉络之中。

1. 神不是沉默的神，而是说话的神

希伯来书的第一句话以“神说话了”这一宣告开始。这是支撑整本圣经信仰的最重要前提之一。并不是人凭着推测向上寻找神，而是神首先屈尊俯就，将自己启示出来。启示不是人的宗教想象力制造出来的产物。启示是神主动临到自己的百姓，显明自己的旨意、性情与救恩道路的恩典。

神在历史中说话。祂呼召亚伯拉罕时说话，借着摩西赐下律法时说话，借着先知宣告审判与恢复时也说话。神不是隐藏在沉默中的神，而是以约的话语呼召并扶持自己百姓的神。因此，信心并不是建立在模糊的情绪或宗教氛围之上。信心是回应那位说话之神的生活。

这一事实对今天的信徒同样重要。我们在信仰生活中首先要恢复的，是“神说话”的确信。神在时代的噪音中仍然说话。然而，神的话语并不是为正当化我们欲望而来的私人暗示，而是与在圣子耶稣基督里完成的神的启示相一致。信徒寻求神旨意时，不把自己的感受、世界的标准或宗教经验当作最终权威，而是以神在圣子里所说的话为准则。

2. 古时借着众先知多次多方地说话

希伯来书1章1节说，神“古时”说话。这里的古时并不只是指很久以前的过去，而是指旧约启示的整个时代。神向族长们以应许说话，向摩西以律法说话，向大卫以王权之约说话，也借着以赛亚、耶利米、以西结和众先知宣告审判与盼望。

希伯来书所说的“多次多方”，同时显明旧约启示的丰富性与渐进性。神并不是一次性把一切完全显明，而是按照不同的时代与处境，以多样方式说话。祂有时借着律法，有时借着献祭制度，有时借着会幕与节期的象征，有时借着诗歌与智慧的语言，有时借着先知的呼喊说话。这一切话语都是真实的启示，也都是神所赐的恩典。

然而，旧约的启示是走向成全的启示。先知传讲神的话语，但他们自己并不是神最终的话语。献祭制度显明罪的问题，但不断重复的献祭本身并不是完全的赎罪。会幕与圣殿显明神的同在，但它们本身并不是神与人之间最终的中保。旧约是影儿，耶稣基督是实体。旧约如同黎明的真光，但那光最终在圣子里显明为完全白昼的光辉。

因此，希伯来书并不是贬低旧约。相反，希伯来书揭示了旧约深层的目的。旧约是朝向基督敞开的，先知的话语预告了将在圣子里完成的神的话语。正确阅读旧约的方式不是丢弃旧约，而是在旧约所指向的方向上看见基督。

3. 在这末后的日子借着圣子说话

希伯来书1章2节说出决定性的转折。神在这末后的日子借着圣子向我们说话。这里的“末后的日子”并不只是指时间的终点，而是宣告救赎历史的决定性成就已经临到。如果从前的启示具有预备与预告的性质，那么借着圣子的启示则具有完成与成就的性质。

圣子并不是作为众先知中的一位而来。先知领受并传递神的话语，但圣子显明神自己。先知宣告“耶和华如此说”，而圣子以神自己的权柄说话。先知解释神的旨意，圣子则以位格显明神的心意、荣耀与本质。因此，借着圣子而来的启示并不是单纯增加一些信息，而是启示的完成。

在这里，信仰的标准变得清楚。如果神已经借着圣子最终说话，信徒就不应在耶稣基督之外试图补充神的话语。任何哲学、任何体验、任何宗教热心，都不能成为超越圣子的标准。时代会变化，文化会改变，问题会变得复杂，但信徒最终的标准仍是神在圣子耶稣基督里启示的话语。

这一告白使我们变得单纯。单纯并不意味着肤浅，反而意味着抓住最深的中心。信仰不是不断寻找更新奇、更刺激之物的旅程，而是更深扎根于神已经在圣子里赐下的完全话语之中。希伯来书对动摇的信徒所要求的正是这一点：不要离开圣子，不要回到低于圣子的事物中去。神已经在圣子里充分说话。

4. 圣子是承受万有者

希伯来书1章2节把圣子介绍为“承受万有者”。承受者这一表达，不只是指继承某种财产。它意味着历史与受造世界的终极目的都在圣子那里。万物从圣子得着意义，并最终归属于圣子。世上的帝国与权势看似一时强大，但永远的承受者唯有圣子。

这一事实重新整理信徒的人生目的。如果承受万有者是耶稣基督，那么我们的人生也只有在祂里面才能找到正确方向。我们不是为了成功而利用耶稣，而是在耶稣里重新学习成功与失败的意义。我们不是为了占有而寻找神，而是作为属于万有之主圣子的人而活。耶稣不是信仰生活的一部分，而是一切的中心。

5. 圣子是创造的中保

希伯来书说，神曾借着圣子创造诸世界。这意味着我们不应只在救恩历史中理解耶稣基督。圣子并不是从伯利恒才开始存在。道成肉身不是圣子存在的开始，而是永恒圣子取了人的身体进入历史之中的事件。

如果创造是借着圣子完成的，那么世界就不是偶然的产物。我们的人生也不是被抛进无意义流动中的存在。受造世界在圣子的智慧与能力之中，人的存在也在圣子里得到解释。因此，基督徒并不只是带着恐惧看待世界。即使世界看似混乱，它的起源与目的仍在圣子里显明。

这一真理扩展了信仰的视野。耶稣不仅是礼拜堂里的主，也是整个世界的主。我们所生活的职场、家庭、学问、关系，以及历史与时间，都在圣子的主权之下。因此，信仰不是逃避现实的避难所。信仰是在创造之主圣子面前重新解释现实，并按照祂的旨意生活。

6. 圣子是神荣耀所发的光辉

希伯来书1章3节说，圣子是“神荣耀所发的光辉”。光辉不能与光的源头分开。正如太阳的光显明太阳，圣子也显明神的荣耀。看见耶稣并不是观察一位与神无关的伟大宗教人物，而是在耶稣里看见神的荣耀照向我们。

在耶稣的怜悯中，我们看见神的心。在耶稣的圣洁中，我们看见神的性情。在耶稣的十字架中，我们同时看见神的爱与公义。在耶稣的复活与升高里，我们看见神的大能与救恩的完成。若要认识神，就必须看耶稣基督。抽象的神观或模糊的宗教感受，不能使人完全认识神。

这一告白也改变我们的祷告与敬拜。我们不是越过耶稣来到神面前，而是在耶稣里来到神面前。更深认识耶稣，就是更深认识神的道路。因此，默想圣经、祷告与敬拜的中心，必须始终是基督。

7. 圣子是神本体的真像

希伯来书1章3节中的“神本体的真像”，有力地显明耶稣基督的神性。圣子不是像神的受造物，也不是在近处为我们解释神的卓越属灵存在。圣子是完全显明那看不见之神本质的那一位。正如印章上所刻的形像被印在印记上，圣子以位格显明神的本质。

这一真理守护基督教信仰的中心。如果把耶稣只限制为伟大的教师、伟大的先知或爱的榜样，我们就失去了希伯来书的宣告。希伯来书所说的耶稣，比教师更大，比先知更大，比天使更大，比摩西更大，也胜过一切祭司。祂不是部分说明神的一位，而是完全启示神自己的圣子。

因此，聆听耶稣的话语并不是单纯聆听一位宗教领袖的教导，而是聆听神在圣子里所说的最终启示。拒绝耶稣，不只是拒绝一位老师，而是拒绝神最终的话语。相反，信靠并持守耶稣，就是接受神在圣子里赐下的启示。

8. 圣子用权能的命令托住万有

希伯来书说，圣子用权能的命令托住万有。创造若是过去的事件，托住则是现在仍在发生的事件。神并不是创造世界之后远远退去的神。圣子如今仍保存万有，托住世界的秩序、历史的流动以及信徒的生命。

这一真理给生活在不安时代的信徒带来深切安慰。人生会摇动，关系会摇动，健康会摇动，计划会摇动，心也会摇动。然而，信徒的信心建立在比摇动的现实更深的根基之上。托住万有的圣子，也托住我们的生命。这并不是没有苦难的应许，而是在苦难中也不被丢弃的应许。

托住宇宙的那一位，知道信徒微小的祷告、眼泪和每一天。因此，信心不是否认现实的乐观主义，而是信靠大于现实的主的托住所产生的勇气。今天我们要做的，是一点一点放下想要掌控一切的不安之手，把生命交托给以权能话语托住万有的圣子。

9. 圣子是洁净罪恶者

希伯来书1章3节以“洁净了人的罪”概括圣子的工作。这一句简短表达，浓缩了希伯来书整体的大祭司神学。希伯来书往后会详细说明旧约的献祭制度、会幕、大祭司、血、赎罪和新约。然而，这一切论证的种子已经包含在1章3节里。圣子不仅是说话的那一位，也是洁净罪恶的救赎主。

人最深的问题不是信息不足，而是罪的问题。我们跌倒，不只是因为不知道什么是对的。我们常常明明知道却行不出来，明明知道应当爱，却无法脱离自我中心，明明知道应当站在神面前，却仍想躲藏。因此，我们需要的不只是劝告者，而是救赎者。

圣子洁净了我们的罪。神不是远远地下达命令，而是在圣子里临到我们，并借着圣子解决罪的问题。信徒不需要无休止地反复活在罪疚感与羞耻感里。当然，我们绝不能轻看罪；但也绝不能轻看圣子洁净罪恶的工作。基督的救赎更新我们的良心，并成为我们坦然来到神面前的根据。

10. 圣子坐在神的右边

希伯来书1章3节说，圣子坐在高天至大者的右边。“坐下”这一表达显明工作的完成。旧约祭司必须反复站着事奉。献祭不断继续，罪的记念也不断重复。然而，圣子洁净罪恶之后，坐在神的右边。十字架、复活与升天高举，处在同一个救赎历史的脉络之中。

坐在神的右边，意味着耶稣基督的工作并未以失败结束。降卑的圣子被高举，受苦的圣子坐在宝座上，洁净罪恶的圣子如今仍掌权。耶稣并不只是停留在过去的人物。祂现在仍然活着，为自己的百姓代求，并治理万有。

信徒必须学习这种宝座的信仰。眼前的现实无论显得多么巨大，坐在宝座上的圣子都比它更大。世上的权势即使看起来充满威胁，基督的统治也不会动摇。希伯来书向动摇的读者所展示的，正是这个宝座。信仰的忍耐不是因逃避现实而产生，而是在仰望大于现实、坐在宝座上的圣子时产生。

11. 希伯来书1章1-4节为何是全书讲解之门

希伯来书1章1-4节浓缩了全书的主题。这里包含了之后将要展开的几乎所有主题：圣子的卓越、旧约与新约的关系、启示的完成、创造与托住、罪的洁净、大祭司职分、升高与宝座，以及圣子胜过天使。这些内容都已经包含在这段简短经文之中。

希伯来书的大脉络非常清楚。首先，1-4章显明圣子的卓越。耶稣比天使更大，比摩西更大，并且借着道成肉身成为与弟兄相同的救恩创始者。随后，5-10章显明作为大祭司的耶稣。耶稣是照着麦基洗德等次成为永远大祭司的那一位，是新约的保证，也是一次献上完全祭物的那一位。最后，11-13章显明信徒凭信而活的道路。信徒仰望耶稣奔跑信心的路程，作为得了不能震动之国的人生活，并出到营外就了耶稣去。

因此，张大卫希伯来书讲解档案的第一篇文章，不应只停留在第1讲的解释上。它要为读者打开整卷希伯来书的方向。希伯来书不是一本艰涩的教义书，而是使动摇的信徒重新把目光固定在耶稣基督身上的牧会性劝勉之书。

12. 今日应用：我们在哪里寻找神的话语

希伯来书1章1-4节今天仍向信徒提出尖锐的问题。如果神已经借着圣子说话，我们是否仍在别处寻找最终答案？即使过着信仰生活，人也可能更惧怕别人的评价，更信任时代的潮流，把个人感受置于神旨意之上，或把宗教经验看得比神的话更大。

然而，希伯来书再次把我们带回圣子面前。耶稣基督是神最终的话语。所谓最终，并不是陈旧，而是完成。神已经在圣子里充分显明自己。因此，信徒应当更深认识圣子，更认真聆听圣子的话语，更坚固地持守圣子的十字架与宝座。

这一应用会延伸到生活的多个层面。第一，要在圣子里重新整理人生目的。如果万有都属于圣子，那么我的时间、才能和关系也都属于祂。第二，在不安中信靠托住万有的圣子。托住万有的那一位，也托住我的生命。第三，在罪疚感中相信圣子洁净罪恶的工作。基督的救赎大过我的感受。第四，在摇动的现实中仰望坐在宝座上的圣子。信仰的标准不是眼前的压力，而是坐在神右边的主。

13. 小组与个人默想的使用方式

这段经文非常适合个人默想和小组查经。可以先慢慢阅读希伯来书1章1-4节，并分享“神说话了”这一事实对每个人意味着什么。接着，可以逐一察看圣子的七个卓越表达，整理每个表达如何显明耶稣基督的神性与救赎工作。最后，可以默想“今天我把什么当作神最终的标准”。

在个人默想中，也可以每天抓住一个表达。星期一默想承受万有者，星期二默想创造的中保，星期三默想神荣耀所发的光辉，星期四默想神本体的真像，星期五默想以权能话语托住万有者，星期六默想洁净罪恶的工作，主日默想坐在神右边的升高。这样阅读时，希伯来书1章1-4节就不只是短短的序言，而会成为建立一周信仰的深刻告白。

希伯来书1章1-4节使读者重新看见耶稣基督。神已经说话，并且在这末后的日子借着圣子说话。这位圣子是承受万有者，是创造的中保，是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。祂也用权能的命令托住万有，洁净了人的罪，并坐在神的右边。因此，信徒所需要的，不是在圣子之外寻找更大、更新、更刺激的东西，而是更深聆听神已经在圣子里赐下的话语。张大卫希伯来书讲解档案的第一篇文章，以这一告白开始：神借着圣子说话。因此，我们仰望圣子。